倘根据孔子学说本身来看，权衡其中的本末轻重，我以为刘宝楠引《新序》说孔子重礼轻兵，总是不可否认的事实。

从范式方面来说，古代中国关于《庄子》的研究，都属于诸子学的范式。当然，更应该说明的是，中国古代先哲不可能有现代学科意义上的自觉的哲学学术建构。

此外，四部之中除了包括今日人文学科的文、史、哲、考古等学科，也包括今日所有的自然和社会科学知识。这是当下中国学者反思的重点问题之一，也是建构中国哲学的起点之一。因此也可以说，新的范式是推进学术前进和发展的新技术。而把心性二字结合一起，其意涵至少有几十个组合。第二，任何学术范式都无法穷尽原始文本（材料）本身的意义，必然会存在一些原始文本（材料）解释之后剩余的废料。

就像高明的裁缝做出一件漂亮得体的服装、高明的玉工制成一个巧夺天工的作品一样，学者研究成果的价值和水平的高下，也取决于对那些作为研究对象的文本材料的解释深度和解释本身的自洽程度，研究的范式自然蕴含在创造过程之中。被誉为西方第一个哲学家的泰勒斯（Thales盛年约在前585/584），就是因为他说出了万物的本原是水。良知主宰天地万物，这所谓‘主宰不是控制、征服自然界，正好相反，是使自然界沿着‘生理的方向‘生生不息，发育流行。

[9]（上册，P15）在大程子讨论仁的话语中，《识仁篇》最为著名：学者须先识仁。只为同此一气，故能相通耳。当然，仔细推敲，齐宣王这里对牛的同情其实有两个内涵：第一，人是世界上唯一的道德主体，杀生并非善举，人接触到动物的痛苦必然引发自身的内在道德反思，齐宣王的不忍之心里面必然包含属于主体道德反思的内容。人类如果不能节制自己的欲望，完全按照自身的利益滥用生态资源，透支子孙后代的栖身之地，势必失去自我本性，误入迷途。

鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木零落，然后入山林。

王阳明的致良知，就是把真诚恻怛的仁爱之心发挥、扩充、实现出来，去应对万物，使万物各安其位，各遂其性。阳明承认了植物、动物乃至整个自然界的生存发展权利，取物以德，其实这正是现代生态伦理学的重要理论基石。按我们今人的看法，对自然万物的取用是自然选择的结果，人对动物的爱，也是不忍之心的推广。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。

[3]（上册，P615-618）该篇承认天地间一切生物是一个整体的自然世界，此外还有礼乐仁义的人文世界，而天地阴阳神灵则是这两个世界的根本源头。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德。

这就是人可以以仁德之心对待万物。王阳明讲，明明德是立天地万物一体之体，亲民是达天地万物一体之用，由亲吾之父以及人之父，乃至天下人之父而为一体，由五伦的推广，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。

阳明心学可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，   其道理合如此。顺这个条理，便谓之礼。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也……见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。

阳明说：是其一体之仁也，虽小人之心必有之。[10]（上册P108） 阳明讲的良知上的自然的条理就是差等之爱，亲亲、仁民、爱物，是有差别的。

明者吐气者也，是故外景。农业社会的人事条理自觉与自然条理相吻合。

为什么人类可以取用万物？阳明回答是良知上的自然的条理。仁乃众德之源，其中具义、礼、智、信诸德。

孔子不仅爱人、泛爱众，且面对鱼与鸟也做到怜惜其生命及种群的延续，网开一面，钓而不纲，弋不射宿[1]，让它们可以繁衍生息。阳明学告诉我们，要在日用伦常之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来爱护动植物，保护生态环境，杜绝资源的浪费。但人见到草木的摧折，必有悯恤（哀怜顾恤）之心，这是他的仁德之心与草木合为一体了。荀子有礼有三本的学说，肯定天地是一切生命的本原，自然界也是人为之礼的根本来源。

这在古代有礼制与政令约束，并有专门的机构和职官管理。[10]（下册，P968） 王阳明的意思是，有仁德的人见到小孩掉到井里了，定会产生怵惕（担惊受怕）恻隐（同情怜悯）之心，这是他的仁德之心与孺子合为一体了。

岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。其二，动物不仅是工具价值的存在，而且具有自身的内在价值，能感受痛苦是动物所特有的内在价值的反映。

他在《亲民堂记》中说：人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之则，至于横惊决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学大乱于天下。天地万物一体之仁是理一，差等之爱是分殊。

从人类社会永续发展的角度来看，以德取物也保证了取物不尽物的理想得以实现。儒家对动物的关怀也是从肯定其自身生命价值出发的。孟子也有浓烈的生命关怀。[10]（下册，P968）这就是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每一个人都会从内心产生不忍人之心、怜恤之心和顾惜之心，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。

夫然，后能以天地万物为一体。这样做的前提是，人与动植物、与自然山水亲如同胞兄弟，共同生活在一个有机的生命家园之中。

吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。[11]世界并没有现实的事世界与理想的理世界的二分。

这是人类赖以生存其间的一个大的生命共同体。在《西铭》中，张载更是对尽性或大其心的大人，能体天下之物的境界作了论述： 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。